一些“离经叛道”的言论，宽容度也大了许多，赵肃眼看时机成熟，便让范礼安开始公开露面宣讲。
宣讲的内容自然也由赵肃和王锡爵等人精心挑选好了，只讲天文地理，西方医学，不提上帝耶稣，更不能宣扬宗教，只有等到范礼安完成先前与皇帝的约定之后，才可以正式传教。
范礼安为了这个伟大的目标，自然使出浑身解数，恨不得把自己知道的东西都在这些中国人面前倒出来，饶是如此，这些闻所未闻的学说，依旧掀起了不小的热潮。
有赞成的，自然也有反对的，有激进极端，说范礼安意图蛊惑人心，颠覆华夏的人，自然也有竭力拥护，甚至引经据典来证明范礼安学说正确性的士子。
这个说：“自古天圆地方，这厮居然说我们住在一个大圆球上，简直是歪理学说，荒谬之极！”
那个道：“说你孤陋寡闻，还真没冤枉你，汉朝张衡就曾说过，浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡中黄，咱们老祖宗可早在一千多年前就发现了，我瞧那泰西人说的，不像是凭空捏造！”
这样的争论和观点，是在范礼安的西学传播过程中最常见的，以至于后世的学者如此写道：这个时代的读书人，虽然八股文盛行，但脑子却并不僵化，辩论的氛围造就了他们有理没理都要先辩驳一番的坏习惯，同时也赋予了他们足够的思维发散空间。万事皆有可能，兼容并包，有容乃大，是当时士林最盛行的话。不能不提的是，闻道台的出现，成为后来百家学说争相绽放的一个标志，也许它的最初创立者——赵肃，并没有料到他的一个提议，会产生如此深远的影响。
第128章
万历七年，五月。
云南、福建等地与京城相隔千里，本应走陆路，但自从海禁开放之后，海上贸易日益繁荣，不仅朝廷重视水师船舶，连民间造船业也欣欣向荣起来，海上大小船只日夜往返，在海寇被肃清之后，如今先到沿海港口，再从海路到大沽口，最后入京师，撇开在陆路中遇到的各种关卡，官道崎岖泥泞，反倒要比从陆路直接上京来得快。
短短几年时间，广州、泉州、宁波等沿海城市迅速发展，繁华不下于京地苏杭，船只往来，瓷器、丝帛、茶叶、香料、瓜果，财货之多，歌舞之盛，日夜相继，比秦淮河畔还要热闹几分。
这里是通往海那一边的大门，也是最早接触泰西文化的地方，海禁的开放不仅带来商业上的繁荣，也带来不少异域的风情，大街上人来人往，时不时能看到金发碧眼的泰西人，又或者高鼻深目的天竺人，又有看起来与大明百姓一般无二的琉球、安南商民，番邦俚语，沿街叫卖充斥于耳，当地百姓早已见怪不怪，但初来乍到的外地人，总会感到新奇万分。
恰逢端午时节，粤地有龙舟竞渡和百姓出游的习俗，高门官宦，小门百姓，闺秀仕女，皆相携出门游玩，三三两两，或聚在河边瞧龙舟，或登山望远，喧闹异常。
“清河绾髻春意闹，三十不嫁随意乐，江行水宿寄此生，摇橹唱歌桨过滘……”
轻轻袅袅的女声似远似近传来，直裰方巾的俊逸男子觉得有趣，不由停下脚步，侧耳倾听，却发现那词调用的是粤地方言。
“请问小哥，这歌声唱的是什么？”他问旁边一位路人。
对方见他气度不凡，衣着讲究，身边还跟着随从，知道不是普通人，便热心道：“这是当地的歌谣，是渔女唱的，说自己打渔的生涯，兄台是从哪里来，打哪儿去啊？”
元殊道：“从云南来，往京城去。”
那人道：“瞧您这模样，是读书人吧？明年才是大比之年，莫不是去京城赶考的？”
搜索的提交是按输入法界面上的确定/提交/前进键的